PRODUÇÃO CULTURAL NAS ESCOLAS NO FACEBOOK

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O Chão e a Gira 

Encontro do Coletivo Investigador
Recife / PE – Junho 2012
Pesquisa-ação para um Plano Articulado
entre Cultura e Educação

segunda-feira, 11 de junho de 2012

Ministério
da Cultura ouve a sociedade para elaborar políticas públicas que
possibilitem ações culturais integradas nas escolas.

Há alguns dias participei da festa junina da escola pública
onde meu filho estuda. Além dos tradicionais doces e bolos de milho, a
festa agradou pelo aspecto cênico. O ponto alto foram as apresentações
da meninada, preparadas previamente pelas professoras. As mestras,
aliás, estavam todas lindamente vestidas de caipira. A terceira série
apresentou uma coreografia para a música “Coração bobo”, do Alceu
Valença. Meu coração zabumbou dentro do peito, como costuma acontecer
nessas ocasiões. Noutra apresentação, as crianças da quarta série
dançaram quadrilha junto com os pais e as mães. Foi muito bonito e
mostrou a capacidade de organização das professoras, que conseguiram
ensaiar pais e mães normalmente com agendas incompatíveis em virtude do
trabalho. A festa foi emocionante e despertou em mim idéias sobre
cultura, educação e sobre o papel da escola.

Estamos vivendo um momento em que o debate sobre educação, começa a
ganhar espaço na mídia e na agenda da cidadania. Fala-se muito de cotas,
necessidade de mais recursos financeiros e principalmente da baixa
qualidade do ensino público. Em geral, pouco se diz sobre a necessidade
da arte na escola. A visão de qualidade que está imperando nessas
discussões é instrumental. As crianças têm de dominar determinado
conhecimento para o país ter bons trabalhadores, profissionais
liberais, empresários…Um dia descobrimos que nossos alunos queimaram
um índio, espancaram uma mulher negra e não sabemos o motivo.

E olha que os documentos oficiais da educação brasileira falam em
trabalhar com os jovens a “estética da sensibilidade”. Mas como tem sido
difícil para as escolas fazerem isso! Refiro-me aqui apenas àquelas que
tentam, pois muitas sequer cumprem o papel de transmissão de
conhecimento, que dirá de sensibilizar. Felizmente, há muitos
professores tentando formar mentes livres por meio da arte, do esporte,
da literatura.

Sensibilizar por meio da educação hoje não é fácil. É nadar contra a
correnteza. É ensinar a gostar dos sabores da comida brasileira, ao
invés de levar o fast food para a lanchonete da escola. É cantar e
dançar Alceu Valença e deixar É o Tchan fora da sala de aula. É mostrar
um filme brasileiro para as crianças, ao invés de render-se ao
bombardeio midiático do Homem Aranha.

Educar, afinal de contas, exige conhecimento, paixão e muito esforço,
pois muitas vezes há resistência. Nem tudo se aprende com prazer, mas é
possível aprender muita coisa prazeroza. A festa junina me fez, mais uma
vez, constatar isso. Sei que a festa não acabou ali. Depois vêm as
redações, as discussões sobre as apresentações. Tem até o Vale a Pena
Ver de Novo, quando as coreografias são reapresentadas durante a semana
para que os pais possam ir revê-las. Acima de tudo, existe a certeza de
que as crianças nunca vão esquecer aquele momento, como eu nunca esqueci
a primeira vez que dancei quadrilha na escola. O nome da menina que
dançou comigo era Ana Paula…

Então, é preciso recolocar o debate sobre qualidade na educação. Além de
jovens preparados para passar no vestibular, precisamos de homens e
mulheres capazes de conviver, de pensar, de se emocionar e, ainda, que
saibam selecionar. Afinal, informação é o que não falta. A grande tarefa
da escola hoje não é empurrar mais conteúdo, e sim ensinar a escolher
qual conteúdo, ou, melhor ainda, levar as crianças a produzirem
conteúdo.

Sabemos que isso é uma tarefa árdua. Quando o mercado oferece tudo, como
ensinar a optar? Quando a indústria do entretenimento invade as casas
com toda sorte de lixo, como ensinar a gostar de poesia? Só vai
conseguir ter sucesso nessa empreitada quem evitar o lugar comum. A
Escola Classe 18 de Taguatinga (DF) não deixou a festa junina cair no
trivial. Mostrou que é possível fazer educação de qualidade com beleza,
poesia, muita animação e sem lixo “cultural”, é claro.

Festas juninas têm versão modernizadas no país

Ouça o áudio AQUI

O MCP foi criado em 1961,
por um grupo de intelectuais e artistas pernambucanos, na primeira
gestão de Miguel Arraes como prefeito de Recife. Assumiu inovadoramente o
conceito de cultura popular como chave para o trabalho com a população
pobre, por meio de escolas para crianças, alfabetização de adultos,
praças e núcleos de cultura. Revitalizou as festas folclóricas e teve
expressiva atuação no teatro e cinema. Seu Livro de Leitura para Adultos
renovou radicalmente o material didático da época. Sediou a primeira
experiência do Sistema Paulo Freire, no Centro Dona Olegarinha, em 1962,
e o I Encontro Nacional de Alfabetização e Cultura Popular, promovido
pelo MEC, em 1963.

 Enviado em 04/09/2011

Assista AQUI

Homenagem do programa Esquenta a Gambá e a Turma do passinho – Esquenta 1- Assista AQUI

 ————————-//————————–

Banheiros incendiados, paredes destruídas e armas apreendidas se misturam
a hematomas, fratura e depressão. Só na capital paulista mais de 70 mil
servidores da educação estão afastados em consequência de estresse. Mas
este não é um problema exclusivo da rede pública. Marcados pela
violência, muitos dos que sonharam dedicar a vida ao ensino abandonam a
carreira.

reportagem produzida e veiculada pela Rede Record em  06/03/2013.   Assista AQUI

Assista também.
 
  Documentário: Pro Dia Nascer Feliz

AQUI  

Para
Maria Rita Kehl, o importante é que quem está se mobilizando tenha
inteligência política suficiente para saber que pontos políticos podem
mobilizar

Fonte: Brasil de Fato

26/12/2011

Áurea Lopes
de São Paulo (SP)

Dois pesos: a psicanálise e o jornalismo. Foi a partir dessa parruda
união de forças e percepções que Maria Rita Kehl produziu as crônicas de
sua mais recente obra, entre muitos escritos em outros livros e jornais
– incluindo o artigo que resultou na escandalosa suspensão de sua
coluna no jornal O Estado de S. Paulo por ter defendido políticas do
governo Lula, quando o jornal (que faz campanha contra a censura)
apoiava o candidato à presidência José Serra.
“Eu até gostaria de fazer crônicas mais literárias, mas os temas da
atualidade acabam me roubando… e é pra isso que eu vou”, diz a
intelectual, que nesta entrevista exclusiva ao Brasil de Fato fala
sobre “as dores do Brasil”, eixo agregador dos temas abordados em “18
crônicas e mais algumas”, publicação da Boitempo Editorial lançada em
novembro.
Indignada com o descaso dos governos e a indiferença da população diante
das mazelas sociais (“restos não resolvidos de 300 anos de
escravidão”), Maria Rita fala sobre o engajamento dos jovens nas lutas
populares (“ainda é pouco”), a violência policial (“resultado de uma
ditadura que termina impune”) e afirma que os recursos para aplacar as
dores do país estão na militância: “É hora de fazer política”.
Brasil de Fato – Uma frase que do seu último livro que chamou
muito a atenção e teve grande repercussão foi “O Brasil dói”. A pergunta
inevitável é: quais as dores do Brasil que você considera mais
preocupantes?
Maria Rita Kehl – Bem, não que seja uma frase genial,
ao contrário, acho até banal. Mas talvez tenha chamado tanto a atenção
porque corresponda ao sentimento de muita gente. A dor que o Brasil
sente eu já intuía, mas aprendi com o meu ex-companheiro, o historiador
Luís Felipe Alencastro, que é um estudioso da escravidão no Brasil. Uma
parte do que se chama de um difuso mal estar tem a ver com os restos não
resolvidos politicamente de 300 anos de escravidão. Quer dizer, não há
explicitamente uma política de segregação no Brasil, mas nunca houve uma
abolição, de fato. A abolição se deu porque economicamente o sistema já
estava falido.
A escravidão acabou assim, com miséria, com os escravos chutados dos
lugares, ganhando subsalários. Mas não houve nada para proteger essas
populações, que foram jogadas nas ruas, sem trabalho, sendo tratadas do
mesmo jeito que antes porque a cor da pele não muda… e marcou durante
décadas os escravos. Demorou muito para o negro ser visto como um
trabalhador livre, como qualquer outro. E mesmo hoje, acho importantes
as políticas públicas feitas no governo Lula e no governo Dilma, mas
embora não haja preconceito explícito, que agora é ilegal, há, sim,
diferenças.
Outra coisa que dói, para pegar aquilo que me atinge, é a forma como a
ditadura militar acabou. Igualzinho. De repente acabou, porque estava
inviável mesmo… e não tem reparação, não tem investigação, julgamento
de quem torturou, de quem matou… crimes de Estado ficaram impunes.
Hoje há um movimento mais importante para tentar fazer alguma coisa, com
muito esforço, conseguiu- se uma tímida comissão da verdade. Mas a
indiferença da população é enorme. E dói também o desamparo de uma parte
da população, quando tem inundação, quando desaba um morro… e você vê
o modo como a verba pública é desviada, os mistérios não cumprem suas
funções…. é isso que dói.
Como essas “dores” atingem, em particular, os jovens? Quais as
perspectivas de futuro para que as novas gerações mudem esse cenário? O
acesso à educação aumentou, mas e as oportunidades de trabalho?
Pelo que eu vejo nas minhas viagens pelo país, o ProUni (Programa
Universidade para Todos) – que foi tão criticado, as pessoas diziam que o
governo estava fazendo a privatização do ensino, o que não é – abriu
uma perspectiva enorme. Em 2008, por exemplo, eu viajei por uma região
do rio São Francisco. Todo mundo que a gente conversava tinha um parente
na universidade ou estava na universidade. Isso quer dizer que o cara
vai ser um doutor, contratado por um alto salário de uma companhia? Não.
Mas significa que a visão de mundo dele vai melhorar, o status dele
para emprego vai melhorar. Se vai ter emprego, ou não, não dá pra saber.
E o mais importante é que isso revela um interesse desse jovem pelo
estudo. Eu lembro, em Barra de São Miguel (AL), o garçom dizendo “eu
quero estudar história e meu irmão, filosofia”. O que isso vai melhorar
na renda dele de garçom? Não tão grande coisa. Mas a visão de mundo será
outra. Então, eu acho que melhorou, mas ainda falta muito.
Como você a participação política dos jovens, hoje?
Acho que hoje há um distanciamento. Como havia antes. Na época da
ditadura, a gente pensava que todo mundo estava dentro porque a gente
estava dentro. Mas era uma minoria de estudantes, uma minoria de
militantes. Eu acho, por exemplo, que o MST é o único movimento que
atrai os jovens, hoje, inclusive os de classe média. Os partidos não
atraem, a política não atrai, a política estudantil está tendo agora um
crescimento, que eu acho importante, mas está minguada, comparando-se ao
que já foi. Então, tem gente que diz que o jovem de hoje não está
interessado em mudar o mundo. Não parece. Uma porção de jovens de classe
média apoia o MST, milita, vai trabalhar lá… até mora embaixo da lona
preta.
É como na minha geração. Claro, os estudantes estavam nas ruas… mas
quem foi lutar? Uma minoria. As pessoas estavam adorando que o Brasil
estava se tornando uma sociedade de consumo. A grande maioria, enquanto
teve o milagre brasileiro, estava indo para os shoppings.
Talvez o que aconteça hoje, como não existe a ditadura, é que os jovens
se envolvam em vários tipos de militância. A militância ecológica agrega
muita gente. E não que eles tenham uma visão de esquerda,
anticapitalista, revolucionária… talvez não tenham. Mas eles estão
interessados na discussão política do meio ambiente. Porque está mais
perto, é mais fácil de compreender, exige menos debate teórico, não sei
por quê… mas esse é um campo de militância do jovem. Assim como as
lutas pelos direitos individuais, antirracistas, por reconhecimento de
homossexuais… Agora, essas lutas são fáceis do capitalismo absorver. A
luta anticapitalista no Brasil ainda é confusa. O MST é uma exceção.
Nessa crise, por exemplo, um grupo de estudantes acampou no Anhangabaú
(Vale do Anhangabaú, no centro de São Paulo), tentando fazer algo como o
que aconteceu em Wall Street, nos Estados Unidos. Mas aqui não tem
efeito nenhum. Basta a imprensa ignorar e a polícia intimidar que o
assunto não existe.
E não precisa muito para a polícia, principalmente a de São Paulo, “intimidar”. O que significa: partir para a pancadaria?
Olha, não existe mais um Doi-Codi aqui em São Paulo. Mas a polícia
paulistana é tão violenta quanto. Mata, tortura e há uma indiferença da
sociedade em relação a isso. Esse movimento que houve agora na USP não
era, como muitos colunistas de jornal falaram, um movimento de
jovenzinhos mimados. Eles estão lutando contra a falta de direitos. É
confuso, evidente, porque não ter polícia no campus é controverso, pois
teve até assassinato lá… Mas a questão é o modo como a polícia age.
Não tem uma passeata que não seja dissolvida com porrada, gás de
pimenta, cassetete… São Paulo, nesse ponto, é o estado mais
conservador do país. E o que me assusta é que a violência é grave e a
sociedade fica indiferente. No período militar, tinha uma parte da
população que era indiferente também. Tinha uma parte que até apoiava a
violência, achava ótimo que apanhassem os comunistas. Mas também tinha
uma parte que não apoiava a violência, que não estava indiferente, mas
que tinha medo. Hoje não é pra ter todo esse medo de se manifestar. Tudo
bem, a polícia pode chegar, jogar gás de pimenta… mas pouca gente se
manifesta. Na última passeata na avenida Paulista, não sei se foram uns 3
mil estudantes, mas é pouco. Podia ter uma passeata de 50 mil.
A violência – e a indiferença da sociedade – são mais marcantes no campo, onde a luta de classes é mais selvagem?
A região do agronegócio é um assunto à parte. No livro O que resta da
ditadura, uma série de ensaios publicados pela editora Boitempo – esse
livro vale ser citado, o leitor que puder deve ler – faz uma análise
exatamente disso. Como uma ditadura que termina sem nem um tipo de
investigação, de punição, deixa muitos restos. Tem um dado de uma
pesquisadora estadunidense que diz que o Brasil, de todos os países que
passaram por uma ditadura na América Latina, é o único onde a violência
policial aumentou, em vez de diminuir. Só que não é mais contra
estudantes, não é mais contra supostos subversivos… é contra pretos,
pobres, favelados, contra gente fumando maconha, é o cara do exército
que se acha desacatado pelo menino do morro…
A violência de classe no Brasil sempre existiu. Sérgio Buarque de
Holanda nos mostrou o que os donos dos escravos faziam dentro de suas
terras, por conta própria, a crueldade com os escravos… e a polícia
não entrava. O fazendeiro, o senhor de engenho, dentro do seu pequeno
feudo, fechado, era rei, policial, juiz. E o Estado não invadia, por uma
questão de conluio. O pacto de classes no Brasil colonial e
pós-colonial permitia, por exemplo, que o pai de família rural prendesse
a filha desvirginada no quarto pro resto da vida… Sem falar nas
revoltas populares que foram massacradas durante o período
pré-independência. E a gente aprende na escola que a independência se
deu sem sangue, dom Pedro lá, bonitinho, no cavalo… Por isso que eu
coloquei no meu livro que o Brasil é afetivo, encantador, violento,
tenebroso.
A que causas você atribui o aumento da violência?
Eu não sei analisar se a violência está aumentando. O que me preocupa
mais, como disse, é a indiferença das pessoas em relação à violência. O
que talvez esteja mais acentuado, e eu acho que isso tem a ver com os
apelos da sociedade de consumo, é a violência dita banal. A violência
que tem a ver com o jovenzinho que para no farol e começa a disputar com
o outro quem põe o som mais alto, e acaba em racha, e acaba em tiro… e
atropela gente que não tem nada a ver com isso. A violência do sujeito
que acha que para se incluir tem de ostentar algum tipo de poder que lhe
é conferido por uma mercadoria. Então ele pode matar para roubar um
tênis, ou, quando ele consegue um carro, tem que ir até o limite de
velocidade e arrisca as pessoas, não agüenta um pequeno confronto de
trânsito e já sai para brigar. É o modo como nós estamos cada vez mais
definindo quem nós somos, a nossa qualidade humana, pelas mercadorias e
as disputas que isso promove.
E olha que interessante… no tempo do império, a segregação pelos
signos de poder era tremenda. A roupa que cada um podia usar, o tecido
que podia comprar, se andava de carruagem ou de cavalo… Ou seja, a
segregação pelo que você pode ter existe em toda sociedade de classes. E
talvez já tenha sido até mais forte. Muito poucos podiam ostentar ou
desfrutar de benefícios e privilégios e a maioria não desfrutava nem de
direitos. Os direitos estão se expandindo.
Inclusive o direito a integrar a sociedade de consumo.
Isso é curioso. Há um ponto includente, na sociedade de consumo. Por
exemplo, a não ser que seja um garoto que só compra roupas de marcas
importadas, não tem muita diferença entre o que usa um filho de família
de classe média e o filho da empregada dessa família. Essas evidências
eram muito mais fortes antes, havia menos mercadoria quando as roupas
eram muito caras. Talvez por isso é que as pessoas briguem com mais
violência por aquilo que as distingue. O filhinho de papai porque tem
outro cara com um carrão e ele quer se sobressair. Ou o jovem de classe
C, que pode comprar seu primeiro carro, e de repente acha que pode sair
perseguindo os outros… Eu digo carro porque, dentro da sociedade de
consumo, a propaganda de carro eu acho um horror! Na propaganda de
bebida, o máximo que pode ter de segregação é: você comprou a marca X
porque não sabia que a marca Y era melhor, então você é um otário. Mas a
cerveja qualquer um tem dinheiro pra comprar. Agora, o carro… o cara
passa com o carro e todo mundo fica babando a pé… o flanelinha disputa
com o outro o direito de guardar o carro do playboy… o cara adora
provocar inveja… o carro lhe basta, o mundo pode estar caindo lá
fora… é o máximo da convocação para você não ter nenhum tipo de
solidariedade com ninguém.
Uma apologia ao individualismo? E, daí, a indiferença em relação ao coletivo?
Um pouco isso. Mas temos de ver que o individualismo tem suas vantagens.
Por isso eu não usei essa palavra. Por exemplo, o individualismo que
tem a ver com liberalismo eu acho que traz ganhos mesmo na sociedade
pós-capitalista, que eu não vou chamar de comunista, mas talvez de
socialista, no sentido amplo. Eu espero que esses direitos individuais
não se percam. Nós, que somos mulheres, sabemos os ganhos que tivemos
com o individualismo. Que cada um possa escolher seus destinos, que cada
um possa fazer suas opções sexuais, decidir se vai formar família ou
não, que se possa ser mãe solteira, ser mãe por inseminação artificial,
não ser mãe… sem ser a escória da sociedade! Que gente rica possa
escolher trabalhar com o MST ou ir para comunidades indígenas na
Amazônia. A riqueza das diferenças individuais é um ganho do capitalismo
liberal, que a gente chama de individualismo. Ao mesmo tempo, o
individualismo é nefasto quando lança as pessoas em uma luta de todos
contra todos.
Os brasileiros e a sociedade brasileira têm recursos para trabalhar as “dores” do Brasil?
Sim, sem dúvida. Políticas públicas são saídas possíveis, mas precisa
haver movimento social que pressione por essas políticas. Uma coisa que
talvez tenha sido um problema no governo Lula é que muita gente que se
mobilizava até então se sentiu assim: “ah… conseguimos eleger o Lula e
as coisas vão acontecer”. Houve uma desmobilização e o próprio estilo
de governar do Lula contribuiu para isso. “Deixa que eu cuido… calma,
gente, as coisas não podem ser tão rápidas…” Esse estilo de governar
eu acho um problema, politicamente. Embora ele tenha sido um grande
governante do ponto de vista administrativo. Mas, politicamente, ele se
colocar como um “pai” – aí vem aquela história… a gente não pode
sempre dizer sim para os filhos. Enfim, ele ajudou muito a desmobilizar.
Tudo bem, o papel dele não era mobilizar. Mas era acolher a
mobilização. E tem também o crescimento econômico, que desmobiliza.
Houve a inclusão econômica de muita gente, pelo menos da classe C, que
contribuiu também para desmobilizar. As pessoas se interessam menos
pelas outras lutas na hora em que elas começam a ter oportunidades
individuais. Começam a cuidar de suas vidas, a fazer suas revoluções
individuais. De um modo geral, as pessoas lutam muito pouco por
idealismo. E, na maior parte das vezes, só quando a água bate no
pescoço. Aí é que acontece a grande luta. O importante é que quem está
se mobilizando tenha inteligência política suficiente para saber que
pontos políticos podem mobilizar, como é que se dialoga com a sociedade
mobilizada. Para articular, para angariar aliados. Senão ficam pequenos
guetos de manifestações que ou são reprimidos ou não falam com ninguém. A
questão toda, na essência, é fazer política.

Serviço
Título: 18 crônicas e mais algumas
Autora: Maria Rita Kehl
Editora: Boitempo Editorial
Páginas: 160
Preço: R$ 30,00

Dois Pesos
(Trecho do artigo que causou o cancelamento da coluna de Maria Rita Kehlno jornal O Estado de São Paulo)
“Depois do segundo turno de 2006, o sociólogo Hélio Jaguaribe escreveu
que os 60% de brasileiros que votaram em Lula teriam levado em conta
apenas seus próprios interesses, enquanto os outros 40% de supostos
instruídos pensavam nos interesses do país. Jaguaribe só não explicou
como foi possível que o Brasil, dirigido pela elite instruída que se
preocupava com os interesses de todos, tenha chegado ao terceiro milênio
contando com 60% de sua população tão inculta a ponto de seu voto ser
desqualificado como pouco republicano. Agora que os mais pobres
conseguiram levantar a cabeça acima da linha da mendicância e da
dependência das relações de favor que sempre caracterizaram as políticas
locais pelo interior do país, dizem que votar em causa própria não
vale. Quando, pela primeira vez, os sem-cidadania conquistaram direitos
mínimos que desejam preservar pela via democrática, parte dos cidadãos
que se consideram classe A vem a público desqualificar a seriedade de
seus votos.”

Trechos do livro

Os vira-latas do Bumba

“No morro do Borel, 150 pessoas – somente desabrigados e seus
familiares– fazem protesto contra a precariedade de sua condição e
exigem a presença do poder público. Manifesto do Comitê de Mobilização e
Solidariedade das Favelas de Niterói critica a especulação imobiliária
que expulsa as famílias pobres dos bairros para as encostas e contribui
para a deterioração do meio ambiente. E exige ‘… compromissos com os
problemas públicos, que nos respeitem como cidadãos e seres humanos’.
Não faltarão autoridades para acusar os poucos que se mobilizam para
protestar de politizarem a questão. Uai: mas a questão não é política?
Querem que acreditemos que viver sobre um velho lixão (há 17 mil pessoas
emc ondições semelhantes na Grande São Paulo) é uma situação…
natural? Nós somos os derrotados que não conseguem chorar. Vivemos,
todos, sobre uma espécie de lixo mal soterrado. Antigamente se chamava
entulhoautoritário. Somos o cachorrinho do morro do Bumba, salvos por um
triz, sem entender o que temos a ver com aquela bagunça toda.”
Tortura, por que não
“Encaremos os fatos: a sociedade brasileira não está nem aí para a
tortura cometida no país, tanto faz se no passado ou no presente. Pouca
gente se manifestou a favor da iniciativa das famílias Teles e Merlino,
que tentam condenar o coronel Ustra, reconhecido torturador de seus
familiarese de outros opositores do regime militar. Em 2008, quando o
ministro da Justiça Tarso Genro e o secretário de Direitos Humanos Paulo
Vanucchi propuseram que se reabrisse no Brasil o debate a respeito da
(não) punição aos agentes da repressão que torturaram prisioneiros
durante a ditadura, as cartas de leitores nos principais jornais do país
foram, na maioria, assustadoras: os que queriam apurar os crimes foram
acusadosde ressentidos, vingativos, passadistas. A culpa pela ferocidade
da repressão recaiu sobre as vítimas.”
Tristes trópicos
“A concentração de terras e a produtividade do agronegócio, boas para
enriquecer algumas poucas famílias, não são necessárias para o aumento
da riqueza ou para sua distribuição no campo. Nem para alimentar os
brasileiros. A agricultura familiar – pasmem: emprega mais, paga melhor e
produz mais alimentos para o consumo interno do que o agronegócio.
Verdade que não rende dólares, nem aos donos do negócio nemaos lobistas
do Congresso. Mas alimenta a sociedade. Vale então perguntar quantos
brasileiros precisam perder seus empregos no campo, ser expulsosde seus
sítios para viver em regiões já desertificadas e improdutivas,quantas
gerações de filhos de ex-agricultores precisam crescer nas favelas,
perto do crime, para produzir um novo-rico que viaja de jatinho e manda a
família anualmente pra Miami. Quanto nos custa o novo agromilionário
sem visão do país, sem consciência social, sem outra concepção política
senão alimentar lobbies no Congresso e tentar extinguir a lutados
sem-terra pela reforma agrária”

A personalização, explica ele, não quer dizer necessariamente a adoção
de plataformas educacionais on-line, mas a configuração do aprendizado
para necessidades de cada aluno. “A tecnologia é parte essencial nesse
processo, mas não é o processo”, afirma ele. Como exemplo de escola que
desenvolve um ensino personalizado, Albury cita a escola sueca Kunskapsskolan,
em que os alunos desenvolvem, com a ajuda de tutores, seus planos
individuais de estudo adequado às suas paixões e afinidades, com metas
claras, que podem ser acompanhadas ao longo do ano.

O aprendizado baseado em projetos, afirma Albury, tem sido uma escolha
que escolas ou grupos de escolas têm feito para desenvolver habilidades
nos alunos de maneira menos “compartimentalizada”. Nessa abordagem, os
alunos precisam desenvolver um projeto e, durante o processo, aprendem
conceitos das mais diversas disciplinas, trabalham em equipe, tomam
decisão. Apesar de ser uma tendência, diz o britânico, ele não conhece
nenhum sistema público de ensino que use o formato em todas as suas
escolas. “Não precisa ser adotado em sistemas inteiros. Isso pode
acontecer de forma piloto”, afirma. “Não podemos esperar que os sistemas
já comecem perfeitos. Leva tempo para acertar, as pessoas cometem
erros.”

Já sobre as avaliações por performance, afirma ele, surgem na tentativa
de medir e reconhecer habilidades que os testes de múltipla escolha não
conseguem. “Como é que eu avalio se um aluno é criativo? Ou se ele é bom
em resolver problemas da vida real?”, pergunta Albury. Essa questão,
que tem afligido líderes educacionais de todo o mundo, não está
respondida, mas há algumas tentativas, diz o inglês, de usar colegas,
família e comunidade na construção de novas formas de avaliar.

Outra realidade que tem se tornado cada vez mais clara é que processos
educativos muito ricos têm ocorrido fora da escola. Albury conta que
esteve em uma reunião com alunos canadenses de 13 anos. Um deles lhe
disse: “Quando eu venho para a escola, eu sinto que eu estou sendo
desempoderado. Fora da escola, eu tenho acesso a várias fontes de
informação. Na escola, eu tenho um professor, um livro, talvez um
computador”. Um colega dele concluiu: “A escola é o lugar que atrasa o
século 21”.

Trazer a educação que ocorre fora da escola para dentro é um desafio a
mais para os professores, que precisam remoldar a forma como lidam com o
ofício. “É também uma questão de identidade dos professores.” Para
tanto, a participação das universidades é fundamental. Nesse quesito,
diz o especialista, a demografia do Brasil é mais favorável do que a de
países europeus, onde há poucos professores se formando e muitos estão
em atividade há muitos anos. “Mais difícil do que aprender é
desaprender”, afirma Albury.

Equipe brasileira

Formado há quatro anos, o Gelp começou com quatro membros: Ontário
(Canadá), Nova York (EUA), Vitória (Austrália) e Inglaterra. No ano
passado, o Brasil passou a fazer parte do Gelp, que hoje já tem 13
membros, entre cidades, estados e países. Entre os representantes
brasileiros estão a Secretaria Municipal do Rio e as estaduais de São
Paulo, Goiás e Pernambuco. Os participantes se encontram duas vezes por
ano e, virtualmente, compõem uma rede com atividades ao longo do ano. Em
novembro, o Rio de Janeiro será anfitrião do segundo encontro de 2012.

Albury esteve ontem no Porvir conversando com jornalistas brasileiros que cobrem educação.

Leia também: http://acaoculturalse.blogspot.com.br/search?q=A+escola+de+meus+sonhos

Comentário recebido via e-mail

Gostei muito das respostas dos alunos. Quando damos a eles
a fala conseguimos avaliar as mudanças de vários ângulos. Precisamos
acordar e rápido.

Edjane

Durante
alguns anos como dirigente da Associação dos Moradores do Bairro
América – AMABA, pude estabelecer contato com setores ligados ao
movimento artístico e intelectuais de Aracaju. Esta aproximação se deu
em virtude da necessidade de trabalhar aspectos da cultura, objetivando o
reforço da auto estima da população daquele bairro, tão discriminado
pelos setores dominantes e infelizmente reforçado por uma parcela
bastante ampla dos próprios moradores.

A memória escrita e
fotográfica deste trabalho confirma a realização de diversas oficinas
culturais, exibição de filmes e vídeos e semanas de arte (1987 e 1988). O
sucesso crescente dessas iniciativas vem culminar em 1989, com a
aprovação de auxilio financeiro por parte de duas agências de fomento a
projetos sociais: Cese (Coordenadoria Ecumênica de Serviço) e Visão
Mundial ao Projeto Reculturarte.

Este, nasceu da reflexão feita
por alguns componentes da AMABA, em conjunto com o Centro Sergipano de
Educação Popular (CESEP), grupos de jovens da Igreja São Judas Tadeu e
posto de extensão da FEBEM, no bairro América.

Enquanto
cidadão (adolescente ainda) me acostumei na freqüencia a espaços
culturais. O fato de ter morado durante muitos anos no Rio de Janeiro,
mais especificamente na baixada fluminense, favoreceu este hábito. Das
melhores coisas me recordo com saudade: das idas inúmeras ao teatro do
SESC e teatro João Caetano, da apresentação de musica clássica do
projeto aquarius, promovido pelo jornal O Globo, a biblioteca nacional, a
cinemateca do MAM, aos shows Primeiro de Maio (inclusive o de 1981 em
que uma bomba explodiu no colo de um militar de direita) etc… Isto
tudo, mesmo morando na periferia e ser aluno da escola publica.

Nesta
ultima situação foram pouco os momentos em que fui estimulado a
prática e a apreciação das diversas formas do fazer artístico. A
lembrança mais forte é a apresentação de “Cinderela” por um grupo de
teatro de bonecos, e de uma aula-espetáculo de um grupo musical,
infelizmente não me recordo do gênero.

Como estudante
universitário (entrei na Universidade Federal de Sergipe – UFS em
1990), no ano em que as atividades culturais estimuladas por aquela
universidade estavam em decadência, ao contrario dos anos anteriores
quando o campus foi um celeiro de artistas para a cultura sergipana,
ainda pude ter o prazer de me deliciar(antes de entrar na universidade)
com a melhor produção da cultura nordestina, através do Festival de
Arte de São Cristóvão, uma das iniciativas mais brilhantes da UFS nos
anos 70/80.

O resultado disto e mais as leituras de alguns
brasileiros, como Darci Ribeiro, apaixonados pelo povo e pela cultura
deste país, é que me tornei um cidadão preocupado e disposto a
enfatizar os aspectos mais significativos da cultura brasileira, como
elemento constitutivo do esforço para a construção de uma sociedade
menos desigual. Segundo Darci:

“Não se tem em nenhum lugar
do mundo uma nação feita com base na miscigenação.(…) A massa
principal dos brasileiros é feita disso. Uma gente de uma beleza
extraordinária, que guarda o patrimônio de talentos corporais do índio e
do negro, a sabedoria imensa do índio sobre a floresta e que guarda do
negro a imensa espiritualidade. Isso dá ao Brasil um élan. É um povo
capaz de fazer coisas incríveis.” (Entrevista concedida ao Jornal do Brasil)

O
problema é que infelizmente não estamos habituados a valorizar as
nossas raízes negras e indígenas, o que contribui enormemente para um
sentimento de inferioridade em relação aos países europeus e
norte-americanos. Chegamos até a reforçar a idéia de que os motivos do
nosso atraso é exatamente esta herança cultural, há quem afirme ainda
hoje que se o país fosse colonizado pelos ingleses ou franceses
seriamos uma nação desenvolvida, esquecendo que a maioria das
ex-colonias inglesas e francesas tanto na África como na Ásia e na
própria América, estão em condições semelhantes ou piores que as
nossas. È incrível como adoramos falar mal de nós mesmos, segundo o
jornalista Fernando Rosseti:

“Talvez nenhum outro país tenha
uma falta de auto-estima tão grande. Ignorante, despreparado,
analfabeto são adjetivos suaves com que o brasileiro se autoclassifica. O
preconceito é ainda mais forte nas classes média e alta, que fazem
questão de reafirmar constantemente sua superioridade em relação ao
“povão”(…) Se o bate-papo for entre professores ou educadores, o
amargor não tem limites: “Os alunos não querem nada”, “Esse povo não se
interessa por Educação”. Não faltam críticas nem mesmo aos professores
“despreparados”, “desinteressados”.

Uma das lembranças mais
fortes do preconceito contra as raízes culturais negras é a das criticas
feitas aos cariocas e baianos justamente aqueles que trazem no corpo,
nos ritmos, na devoção aos orixás as marcas mais fortes da
ancestralidade africana. Lembro da imagem de “irresponsável”,
“festeiro”, “malandro” com a qual o baiano é estigmatizado pelo
sergipano, da mesma forma como o carioca o é pelo paulista.
Isso se
repete também em relação as áreas de moradia, como no Brasil Colonial, a
“casa grande” de hoje, que são os bairros da zona sul referem-se aos
bairros da “periferia”, que são as senzalas de hoje com os adjetivos
mais desqualificados.

No entanto, é da periferia ou das
“senzalas” de hoje, que vemos surgir os principais responsáveis pela
nossa alegria nas tão aguardadas noites de sábado, quando nos dirigimos
para os bares ou casa de shows, ou nas jovens tardes de domingo quando
nos sentamos junto ao sofá, para ver o Faustão ou o Gugu ou para ouvir
os cds dos grupos de pagode, reggae, rap ou os artistas da MPB.

E
a alegria não é só nossa é também dos moradores dos morros, das
favelas, das “baixadas fluminenses” espalhada pelo Brasil afora, quando
assisto ou ouço o grupo Cidade Negra, como é bom ver gente do lugar
onde morei e com o qual me identifico fazendo bonito no Brasil e no
mundo. É bom se ver num espelho que apresente os descendentes dos
negros e dos índios como seres capazes de criar beleza mostrando a
outra cara de um mundo onde dizem, só tem violência e miséria.

E
a escola pública, como se tem posicionado diante disto tudo? Muitos
professores são originários da classe média, o pensamento de uma parcela
significativa reproduz a visão preconceituosa e elitista da classe
dominante, o mesmo se sucede com a maioria dos pais e alunos que tem
vergonha do que são e do lugar onde moram. Além dos meios de
comunicação, outro responsável por tudo isso e a própria escola que tem a
sua estrutura de gestão e currículos organizados de forma ultrapassada e
não condizente com o atual estagio de desenvolvimento da sociedade.

É
bem verdade que alguma coisa mudou, em passado não tão distante, os
livros didáticos de Historia apresentavam os índios como preguiçosos
pela recusa em se deixar explorar, para o enriquecimentos dos
portugueses.

Quanto aos negros, nunca houve e ainda não há
preocupação com o estudo sobre o continente africano. Sobre Zumbi e a
luta dos quilombos somente há poucos anos é dado algum destaque. A
propósito da capoeira, só uma citação como traço de uma herança
cultural, estimular e apoiar a prática nem pensar. Se não fosse o
movimento de conquista do espaço escolar vindo de fora para dentro da
escola, dificilmente teríamos algo semelhante em termos de dança afro
dentro das unidades de ensino. O reggae e o rap, duas importantes
formas de expressão cultural dos jovens negros da periferia, passam bem
distante da preocupação da maioria dos profissionais da educação.

Apesar
disso, ainda bem que alguns sinais positivos de uma mudança de caminhos
já começam a se fazer notar . Na década de 90, do século passado, a
perspectiva de abordagem da escola como um espaço sociocultural e os
sujeitos que nela atuam como portadores de diferentes identidades,
assume uma dimensão maior. Acredito que desta maneira a escola se
encontra em condição de um diálogo mais profícuo e duradouro com aqueles
que as freqüentam.

Assumindo com vontade e decisão este papel,
aquilo que tem chegado com maior intensidade para dentro da escola que é
a violência física, poderá ser atenuada quando as causas forem
discutidas e reapresentadas em forma de ações educativa, que certamente
terão na arte um canal privilegiado. Uma experiência realizada em
Salvador merece ser apresentada para dar uma idéia bem real de como esta
mudança pode ser operada:

“Afinal, quem é a escola senão
as pessoas que a compõem? Cadeiras e carteiras quebradas. Alunos
desinteressados. Paredes riscadas. Professores atrasados, desanimados.
Janelas sem vidro. Banheiros sem pias. Este cenário é familiar para
você? Provavelmente, sim. É comum para milhares de escolas espalhadas
pelo Brasil afora.

Na Bahia também. Lá, porém, esse quadro que
mais parece uma praça de guerra depois da batalha, mas que na verdade é
uma escola, virou pano de fundo para uma história de amor. A história de
Ritinha e Sinval. Ela é representante de classe, boa aluna. Ele, o
bagunceiro, da turma do fundão. Os dois, tão diferentes, se apaixonam. E
começam a construir um presente diferente: junto aos amigos, aos
professores, a cadeiras, carteiras, paredes, janelas, enfim, à escola.

A
história de Ritinha e Sinval é ficção. É o enredo da peça Cuida Bem de
Mim, a partir do projeto Quem Ama Preserva. O projeto é uma parceria do
Liceu de Artes e Ofícios e da Secretaria de Educação da Bahia, que
desenvolveu oficinas de teatro com 570 alunos e 310 professores da rede
pública de ensino baiana sobre a depredação das escolas.

Depois
do trabalho com estudantes e educadores, foi escrito o texto da peça. Os
autores Luiz Marfuz e Filinto Coelho têm longa experiência em teatro.
Marfuz
conta que, antes das oficinas, sua idéia de escola se resumia ao espaço
físico das salas de aula e corredores. Com a experiência, percebeu que o
problema era mais profundo. Incluía a destruição institucional da
escola, das relações pessoais, dos papéis mal desempenhados por
diretores que não dirigem, professores que não ensinam e alunos que não
aprendem.

È uma situação que se repete em cada sala de aula do
Distrito Federal, no Rio, em São Paulo, em Minas, no Rio Grande do Sul,
no Ceará, no Pará e na Bahia falta então transformar a história de
Ritinha e Sinval em realidade. Falta fazer baile, fazer música, fazer
teatro, fazer arte, fazer jornal na escola. Fazer do quebra-quebra, do
descaso, do desinteresse uma história de amor. Quem se habilita?”

Sem
dúvida o processo de mudanças desencadeado por esta postura levará a
transformação da visão do mundo de todos os sujeitos envolvidos.
Inclusive o preconceito contra a população da periferia e a baixa
auto-estima dos moradores. Da mesma forma como o comportamento dos
alunos também será afetado de forma positiva, assumindo posturas de
maior diálogo e cooperação com colegas e professores com reflexos,
inclusive, na melhoria dos indicadores de aprendizagem. Embora o
caminho para chegar até lá seja árduo e longo.

Lorene dos Santos,
em sua dissertação de mestrado sobre a mudança do currículo de
História, na perspectiva abordada acima, destaca o seguinte:

“A
idéia de que a história deveria promover um diálogo entre diferentes
culturas / temporalidades, num contraponto permanente entre presente /
passado, também parte da perspectiva de que é pela contraposição com a
diferença que se constrói a identidade. Além disso, a idéia de se
trabalhar com a realidade vivenciada cotidianamente, problematizando-a,
buscando compreendê-la a partir de sua historicidade, seria uma forma de
resgatar as várias dimensões de identidade das quais os sujeitos da
aprendizagem são portadores. Nesse sentido, questões relativas a gênero,
etnia, faixa etária e tantas outras, parecem encontrar, no ensino da
história, um campo fértil para a sua problematização.”

No
entanto, existe um sério obstáculo para isso se tornar possível, citando
outro autor Lorene dos Santos apresenta a seguinte questão:

“…os
professores alegam pouco preparo para abordar questões que tratam de
discriminação, preconceito, diferenças culturais, em sala de aula. Uma
pesquisa, efetuada com docentes da área de História, Estudos Sociais,
mostrou que a falta de formação e informação é apontada como um dos
principais obstáculos para abordar esses temas. (PINTO, 1993: 44)”

Embora
a citação privilegie a disciplina História, por se tratar de um estudo
sobre o ensino desta matéria na rede escolar de Belo Horizonte, é
evidente que todos os aspectos relacionadas a questão da identidade
(gênero, etnia, faixa etária, religião) diz respeito a todas as outras
disciplinas.

Para o professor e/ou estudante interessados em
tornar a escola um espaço de criação e liberdade, lugar onde a diferença
seja conhecida e valorizada, as alianças para tornar realidade este
desejo parecem fortalecidas. Digo “parecem” porque, infelizmente, na
maioria das vezes, aquilo que representa um avanço em termos de
legislação e de documentos oficiais não é assumido de forma efetiva
pelos estratos mais baixos da hierarquia do poder. Basta lembrar da
ausência de uma proposta permanente de atualização, para os professores
da rede publica de ensino em nosso estado, visando suprir as demandas
colocadas que colocamos em destaque A Lei de Diretrizes e Bases, entre
outros exemplos, destacamos o Art. 26 § 4º.

“O ensino da
História do Brasil levará em conta as contribuições das diferentes
culturas e etnias para a formação do povo brasileiro, especialmente das
matrizes indígena, africana e européia.”

Este ponto de vista é fortalecido pelo tema transversal “Pluralidade Cultural” contido nos documentos dos PCNs:

“Para
viver democraticamente em uma sociedade plural é preciso respeitar e
valorizar a diversidade étnica e cultural que a constitui. Por sua
formação histórica, a sociedade brasileira é marcada pela presença de
diferentes etnias, grupos culturais, descendentes de diversas
nacionalidades, religiões e línguas.(…) Essa diversidade etnocultural
freqüentemente é alvo de preconceito e discriminação, atingindo a escola
e reproduzindo-se em seu interior. A desigualdade que não se confunde
com a diversidade, também está presente em nosso país como resultado da
injustiça social. Ambas as posturas exigem ações efetivas de superação”.

E
é neste sentido que propomos o projeto “Circuito Cultural Arte e
Cidadania nas Escolas” que objetiva formar núcleos de cultura e
cidadania para contribuir para que os anseios de uma escola mais
inclusiva, plural e prazerosa se torne realidade, contribuindo para que
as distancias entre as palavras e os atos sejam abreviadas o mais
rapidamente possível, para o bem de todos e felicidade geral da nação.
* É Professor de Historia e Educador Popular

Aborda uma questão que se apresenta quando são discutidos os
saberes necessários à docência: além dos conteúdos específicos de sua
disciplina, é fundamental que o professor tenha parâmetros estéticos
mais amplos e, para isto, é importante que ele tenha uma sólida formação
cultural.

SALTO PARA O FUTURO – FORMAÇÃO CULTURAL DE PROFESSORES – PGM.2 – CULTURA E FORMAÇÃO DE PROFESSORES. AQUI

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