mundial em contraponto com a brasileira, Celso Furtado, um dos nossos
melhores nomes em economia política, escreveu em seu livro Brasil: a construção interrompida:
“Em meio milênio de história, partindo de uma constelação de feitorias,
de populações indígenas desgarradas, de escravos transplantados de
outro continente, de aventureiros europeus e asiáticos em busca de um
destino melhor, chegamos a um povo de extraordinária polivalência
cultural, um país sem paralelo pela vastidão territorial e homogeneidade
linguística e religiosa. Mas nos falta a experiência de provas
cruciais, como as que conheceram outros povos cuja sobrevivência chegou
a estar ameaçada. E nos falta também um verdadeiro conhecimento de
nossas possibilidades e principalmente de nossas debilidades. Mas não
ignoramos que o tempo histórico se acelera e que a contagem desse tempo
se faz contra nós. Trata-se de saber se temos um futuro como nação que
conta na construção do devenir humano. Ou se prevalecerão as forças que
se empenham em interromper o nosso processo histórico de formação de um
Estado-nação” (Paz e Terra, Rio 1993, 35).
significativos sob os governos do Partido dos Trabalhadores. A inclusão
social realizada e as políticas sociais benéficas para aqueles milhões
que sempre estiveram à margem, possui uma magnitude histórica cujo
significado ainda não acabamos de avaliar, especialmente se nos
confrontarmos com as fases históricas anteriores, hegemonizadas pelas
elites tradicionais que sempre detiveram o poder de Estado em seu
benefício.
país e de seu povo. As manifestações de junho de 2013 mostraram que boa
parte da população, particularmente dos jovens, está insatisfeita. Estes
manifestantes querem mais. Querem um outro tipo de democracia, a
participativa, querem uma república não de negociatas mas de caráter
popular, exigem com razão transportes que não lhes roube tanto o tempo
de vida, serviços básicos de saneamento, educação que os habilite a
entender melhor o mundo e melhorar o tipo de trabalho que escolherem,
reclamam saúde com um mínimo de decência e qualidade. Cresce em todos a
convicção de que um povo doente e ignorante jamais dará um salto de
qualidade rumo a uma sociedade menos desigual e, por isso, como dizia
Paulo Freire, “menos malvada”. O PT deverá estar à altura desses novos
desafios, renovar sua agenda a preço de não continuar mais no poder.
cruciais”. Talvez como nunca antes em nossa história, atingimos este
estágio crítico das “provas”. As próximas eleições possuirão, a meu
ver, uma qualidade singular. Dada a aceleração da história, impulsionada
pela crise sistêmica mundial, seremos forçados a tomar uma decisão: ou
aproveitamos as oportunidades que os países centrais em profunda crise
nos propiciam, reafirmando nossa autonomia e garantindo nosso futuro
autônomo mas relacionado com a totalidade do mundo ou as desperdiçamos e
viveremos atrelados ao destino sempre decidido por eles que nos querem
condenar a sermos apenas os fornecedores dos produtos in natura e assim
voltam a nos recolonizar.
Temos que retomar o sonho de alguns de nossos melhores analistas do
quilate de Darcy Ribeiro e de Luiz Gonzaga de Souza Lima entre outros
que propuseram uma reinvenção ou refundacão do Brasil sobre bases
nossas, gestadas pelo nosso ensaio civilizatório tão enaltecido por
Celso Furtado.
sociais: ajudam elas na invenção do Brasil como nação soberana,
repensada nos quadros da nova consciência plenetária e do destino comum
da Terra e da Humanidade? Poderão elas ser co-parteiras de uma
cidadania nova – a co-cidadania e a cidadania terrenal – que articula o
cidadão com o Estado, o cidadão com o outro cidadão, o nacional com o
mundial, a cidadania brasileira com a cidadania planetária, ajudando
assim a moldar o devenir humano? Ou elas se farão cúmplices daquelas
forças que não estão interessadas na construção do projeto-Brasil
porque se propõem inserir o Brasil no projeto-mundo globalizado de forma
subalterna e dependente, com as vantagens concedidas às classes
opulentas, beneficiadas com este tipo de aliança?
decidir de que lado estaremos. A situação é urgente pois, como advertia
pesaroso Celso Furtado: “tudo aponta para a inviabilização do país como
projeto nacional” (op.cit. 35). Mas não queremos aceitar como fatal
esta severa advertência. Não devemos reconhecer as derrotas sem antes
dar as batalhas como nos ensinava Dom Quixote em sua gaia sabedoria.
rumo certo, especialmente agora que, com a crise ecológica, se
transformou num peso decisivo da balança e do equilíbrio buscado pelo
planeta Terra. Importa crer em nossas virtualidades, diria mais, em
nossa missão planetária.
O povo brasileiro: um povo místico e religioso
intelectualidade secularizada,em geral, sem ou com tênue organicidade
com os movimentos populares e sociais.
em vão, tentaram desligitimar a religião. Para o povo, Deus não é um
problema mas uma solução de seus problemas e o sentido derradeiro de seu
viver e de seu morrer. Ele sente Deus acompanhando seus passos,
celebra-o nas expressões do cotidiano como “meu Deus”, “graças a Deus”,
“Deus lhe pague”, “Deus o acompanhe”, “queira Deus” e “Deus o abençôe”.
Geralmente muitos ao desligar o telefone se despedem com “fique com
Deus”. Se nao tivesse Deus em sua vida, certamente, não teria resistido
com tanta fortaleza, humor e sentido de luta aos séculos de ostracismo
social.
da Colônia e do Império ele entrou pela via da missão (igreja
institucional) e da devoção aos santos e santas (cristianismo popular).
Modernamente está entrando pela vida da libertação (círculos bíblicos,
comunidades de base e pastorais sociais) e pelo carismatismo (encontros
de oração e de cura, grandes shows-celebrações dos padres
mediáticos). Fundamentalmente o cristianismo colonial e imperial
educou as classes senhoriais sem questionar-lhes o projeto de dominação e
domesticou as classes populares para se ajustarem ao lugar que lhes
cabia na marginalidade. Por isso a função do cristianismo foi
extremamente ambigua mas sempre funcional ao status quo desigual e
injusto. Raramente foi profético. No caso da escravidão foi francamente
legitimador de uma ordem iniqua.
de sua institucionalidade (bispos, padres e religiosos e religiosas,
leigos e leigas) começaram um processo de deslocamento de seu lugar
social no centro, rumo à periferia onde o povo pobre vivia. Surgiu o
discurso da promoção humana integral e da libertação sócio-histórica
cuja centralidade é ocupada pelos oprimidos que já não aceitam mais sua
condição de oprimidos. Pelo fato de serem simultaneamente pobres e
religiosos, tiraram de sua religião as inspirações para a resistência e
para a libertação rumo a uma sociedade com mais participação popular e
mais justiça. Emerge um cristianismo novo, profético, libertador e
comprometido com as mudanças necessárias.
cristiansimo popular. Colocados à margem do sistema político e
religioso, os pobres, indígenas e negros deram corpo a sua experiência
espiritual no código da cultura popular que se rege mais pela lógica do
inconsciente e do emocional do que do racional e do doutrinário.
Elaboraram assim uma rica simbologia, as festas aos seus santos e santas
fortes, uma arte colorida e uma música carregada de sentimento
associada à noble tristesse. Ele não significa decadência do
cristianismo oficial, mas uma forma diferente, popular e sincrética de
expressar o essencial da mensagem cristã.
cristãos, afro-brasileiros e indígenas, representam outra criação
relevante da cultura popular. Abstraindo de algum fundamentalismo
evangélico, o povo em geral não é dogmático, nem obsecado em suas
crenças. É tolerante, pois crê que Deus está em todos e todos os
caminhos terminam nele. Por isso é multiconfessional e não se envergonha
de ter várias pertenças religiosas. A síntese é feita dentro de seu
coração em sua espiritualidade profunda. A partir daí compõe o rico
tecido religioso. O antropólogo Roberto da Matta o exprimiu
acertadamente: “No caminho para Deus posso juntar muita coisa. Nele,
posso ser católico e umbandista, devoto de Ogum e de São Jorge. A
linguagem religiosa de nosso pais é, pois, uma linguagem de relação e da
ligação. Um idioma que busca o meio-termo, o meio caminho, a
possibilidade de salvar todo o mundo e de em todos os locais encontrar
alguma coisa boa e digna”( O que faz o brasil Brasil, Rocco, Rio de
Janeiro 1984,117).
religiões afro (nagô, camdonblé, macumba, umbanda e outras) que aqui a
partir de suas próprias matrizes africanas elaboraram rico sincretismo.
Cada ser humano pode ser um incorporador eventual da divindade em
benefício dos outros. Negados socialmente, desprezados politicamente,
perseguidos religiosamente, as religiões afro-brasileiras devolveram
auto-estima à população negra, ao afirmar que os orixás africanos os
enviaram a estas terras para ajudar os necessitados e para impregnar de
axé (energia cósmica e sagrada) os ares do Brasil. Apesar de escravos
cumpriam uma missão transcendente e de grande signficação histórica.
mística à alma brasileira. Todos se sabem acompanhados pelos santos e
santas fortes, pelos orixás,p pelo Preto Velho (umbanda) e pela mão
providente de Deus que não deixa que tudo se perca e se frustre
definitivamente. Para tudo há jeito e existe uma saída benfazeja. Por
isso há leveza, humor, sentido de festa em todas as manifestações
populares.
católico. Será, possivelmente, a criação sincrética original de uma nova
espiritualidade ecumênica que conviverá com as diferenças (a tradição
evangélica em ascenso, o pentecostalismo,o kardecismo e outras religiões
orientais) mas na unidade da mesma percepção do Divino e do Sagrado que
impregna o cosmos, a história humana e a vida de cada pessoa.
senhor, eu, nós, as pessoas todas. Por isso é que se carece principalmente da
religião: para se desendoidecer, desdoidar. Reza é que sara a loucura. No
geral. Isso é que é a salvação-da-alma… Muita religião, seu moço! Muita religião, seu moço! Eu cá, não perco ocasião de religião.
Aproveito de todas. Bebo água de todo rio… Uma só, para mim é pouca,
talvez não me chegue. Rezo cristão, católico, embrenho a certo; e aceito
as preces de compadre meu Quelemém, doutrina dele, de Cardéque. Mas,
quando posso, vou no Mindubim, onde um Matias é crente, metodista: a
gente se acusa de pecador, lê alto a Bíblia, e ora, cantando hinos belos
deles. Tudo me quieta, me suspende. Qualquer sombrinha me refresca. Mas
é só muito provisório. Eu queria rezar – o tempo todo. Muita gente não
me aprova, acham que lei de Deus é privilégios, invariável.” Guimarães Rosa
A gestação do povo brasileiro, a universidade e o saber popular
O povo brasileiro ainda não acabou de nascer. Vindos de 60
países diferentes, aqui estão se mesclando representantes destes povos
num processo aberto, todos contribuindo na gestação de um povo novo que
um dia acabará de nascer.
O que herdamos da Colônia foi um Estado altamente seletivo, uma elite
excludente e uma imensa massa de destituídos e descendentes de
escravos. O cientista político Luiz Gonzaga de Souza Lima na sua
original interpretação do Brasil nos diz que nascemos como Empresa
Tranacionalizada, condenada a ser até hoje fornecedora de produtos in
natura para o mercado mundial (cf. A refundação do Brasil, 2011).
Mas apesar deste constrangimento histórico-social, no meio desta massa
enorme maduraram lentamente lideranças e movimentos que propiciaram o
surgimento de todo tipo de comunidades, associações, grupos de ação e de
reflexão que vão das quebradeiras de côco do Maranhão, aos povos da
floresta do Acre, dos sem-terra do sul e do nordeste, das comunidades
de base, aos sindicatos do ABC paulista.
Do exercício democrático no interior destes movimentos nasceram cidadãos
ativos; da articulação entre eles, cada um mantendo sua autonomia, está
nascendo uma energia geradora do povo brasileiro que lentamente chega à
consciência de sua história e projeta um futuro diferente e melhor para
todos.
Nenhum processo desta magnitude se faz sem aliados, sem a ligação
orgânica daqueles que manejam um saber especializado com os movimentos
sociais comprometidos. É aqui que a universidade é desafiada a alargar o
seu horizonte. Importa que os mestres e alunos frequentem a escola
viva do povo, como praticava Paulo Freire, e permitir que gente do povo
possa entrar nas salas de aula e escutar os professores na matérias
relevantes para eles como eu mesmo fazia nos meus cursos na UERJ do Rio
de Janeiro.
Essa visão supõe a criação de uma aliança entre a inteligência
acadêmica com a miséria popular. Todas as universidades, especialmente
após a reforma de seu estatuto por Humboldt em 1809 em Berlim que
permitiu as ciências modernas ganharem sua cidadania acadêmica ao lado
da reflexão humanística que criou outrora a universidade, se tornaram o
lugar clássico da problematização da cultura, da vida, do homem, de seu
destino e de Deus. As duas culturas – a humanística e a científica –
mais e mais se intercomunicam no sentido de pensar o todo, o destino do
próprio projeto científico-técnico face àss intervenções que faz na
natureza e sua responsabilidade pelo futuro comum da nação e da Terra.
Tal desafio exige um novo modo de pensar que não segue uma lógica do
simples e linear mas do complexo e do dialógico.
As universidades são urgidas a buscar um enraizamento orgânico nas
periferias, nas bases populares e nos setores ligados diretamente à
produção. Aqui pode se estabelecer uma fecunda troca de saberes, entre o
saber popular, de experiências feito, e o saber acadêmico, constituído
pelo espírito crítico; dessa aliança surgirão seguramente novas
temáticas teóricas nascidas do confronto com a anti-realidade popular e
da valorização da riqueza incomensurável do povo na sua capacidade de
encontrar, sozinho, saídas para os seus problemas. Aqui se dá a troca de
saberes, uns completando os outros, no estilo proposto pelo prêmio
Nobel de Química (1977) Ilya Prigorine (cf.A nova aliança, UNB 1984).
Deste casamento, se acelera a gênese de um povo; permite um novo tipo
de cidadania, baseada na con-cidadania dos representantes da sociedade
civil e acadêmica e das bases populares que tomam iniciativas por si
mesmos e submetem o Estado a um controle democrático, cobrando-lhe os
serviços básicos especialmente para as grande populações periféricas.
Nestas iniciativas populares, com suas várias frentes (casa, saúde,
educação, direitos humanos, transporte coletivo etc), os movimentos
sociais sentem necessidade de um saber profissional. É onde a
universidade pode e deve entrar, socializando o saber, oferencendo
encaminhamentos para soluções originais e abrindo perspectivas às vezes
insuspeitadas por quem é condenado a lutar só para sobreviver.
Deste ir-e-vir fecundo entre pensamento universitário e saber
popular pode surgir o bioregionalismo com um desenvolvimento adequado
àquele ecossistema e à cultura local. A partir desta prática, a
universidade pública resgatará seu caráter público, será realmente a
servidora da sociedade. E a universidade privada realizará sua função
social, já que em grande parte é refém dos interesses privados das
classes proprietárias e feita chocadeira de sua reprodução social.
Esse processo dinâmico e contraditório só prosperará se estiver
imbuído de um grande sonho: de ser um povo novo, autônomo livre e
orgulhoso de sua terra. O antropólogo Roberto da Matta bem enfatizou que
o povo brasileiro criou um patrimônio realmente invejável: “toda essa
nossa capacidade de sintetizar, relacionar, reconciliar, criando com
isso zonas e valores ligados à alegria, ao futuro e à esperança”
(Porque o brasil é Brasil, 1986,121).
Apesar de todas tribulações históricas, apesar de ter sido
considerado, tantas vezes, jeca-tatu e joão-ninguém, o povo brasileiro
nunca perdeu sua auto- estima e o encantamento do mundo. É um povo de
grandes sonhos, de esperanças inarredáveis e utopias generosas, um povo
que se sente tão imbuído pelas energias divinas que estima ser Deus
brasileiro.
Talvez seja esta visão encantada do mundo, uma das maiores
contribuições que nós brasileiro podemos dar à cultura mundial
emergente, tão pouco mágica e tão pouco sensível ao jogo, ao humor e à
convivência dos contrários.